佛教倡导放生，其提出的积功德求福报的思想，本身具有良好的愿望和积极意义，但执著于求福报则可能产生不良后果。孟子说：“见其生，则不忍见其死，闻其声，则不忍食其肉，是故君子远庖厨。”若真能这样，那该是一种何等的众生和谐相处的美景啊！——纯道题记

近年来，关于放生的话题总被提起。起初，大部分人对于放生这一行为是持赞同意见的，不管自己是不是佛教徒，从对于生命的尊重，以及从环境保护与生态保护的角度考虑，放生都是一件大善事。

佛教倡导众生平等的理念，并执行不杀生的戒律，这使得佛教徒成为放生行为中的最大群体。中国自古有就放生护生的习俗，《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也。”佛教传入汉地后，《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教放生提供了佛理依据。在宋朝之后，佛教寺院普遍在山门前建置放生池，方便信众放生。明清以来，还修订有放生仪规，成立“放尘会”，积极提倡放生。

许多放生者，把放生看作是为自己积功德、免恶报，单就这一出发点而言，其实觉悟是不够高的，且缩小了放生的真正意义。放生对于个人而言，可以满足自己行善的愿望，放下屠刀，积下功德；对于群体而言，则有众生平等，生态平衡与环境保护的意义，对维持人类的可持续发展作用重大。此外，放生对于唤醒世人的恻隐、仁恕、慈悲之心大有裨益，德被万物而为天下苍生祈福，这在客观十分有利于生态保护。

正因为一些放生者只顾自己的小功德，却不顾群体的大功德，因此在行为上就会出现一些偏差，甚至适得其反，变放生为杀生。虽然不是自己亲自去杀生，但却让那些不可随便放生的生命因为“放生”而夭折生命，放生者成为了间接的“屠杀者”。

这些年来，有规模的放生活动越来越多，声势浩大，组织者也大讲“排场”，唯恐世人不知自己正在积功德。但是，细看这些带着明显“表演”成分的放生行为，是如何获得放生资源的呢？绝大多数是通过市场行为购买而来的“放生标的物”，其最终来源无非两种：一是人工养殖的水产品和规模饲养的飞禽走兽；二是为了迎合“放生市场”的需要，专门捕捉而来的适合“放生标的物”。

如果是人工养殖的水产品和规模饲养的飞禽走兽，那么这些生物本来都有特定的生长环境，一旦离开人工生长环境，放生就意味着死亡，因此看似放生时轰轰烈烈，却同样面临被放生的生命轰轰烈烈地集体走向死亡的场面。如今的水产市场和宠物及鸟店，所售的“生命”很少是野生的，多半是来自人工繁殖的，那些动物根本没有适应自然环境而自求生存的能力。一种鱼类必定生存于一定的水质、水深和水流的环境中，离开它们生长的水域，马上就可能奄奄一息。

如果是为了迎合放生的需要，专门捕捉而来的适合“放生标的物”，那么它本身就违背了放生的初衷，这些被捕捉的生物在大自然中本来生活得好好的，却因为需要帮助一些人“积功德”而面临在捕捉过程中的伤亡、运输途中的死亡，以及异地放生后的灭亡，并且就此衍生出一条“放生产业链”，有人以此为业，广捕生灵，积下重重恶业。海南三亚南山文化旅游区内，有一个明码标价的放生点，放生国家二级保护动物海龟最高价可达5万元。北京怀柔汤河口镇曾发现大量被放生的狐狸和貉子，部分已经活活饿死，有些只剩一张皮。与其如此，不如休矣！

由于一些放生者缺乏基本的科学素养，对外来物种的防患意识几乎为零，如果不加以制止而任其乱放生，就可能造成生态破坏与物种灭绝的严重事件。浙江淳安县曾及时制止了一起由温州佛教协会组织的放生活动，游客准备在千岛湖违规放生多只巴西龟。巴西龟是世界公认的生态杀手，会大量掠夺同类生存资源，多个国家已将其列为危险性外来入侵物种，中国也已将其列入外来入侵物种，严禁“放生”野外。陕西商洛被人放生的圈养蓝狐有多只，由于缺乏专业指导，放生“善举”侵害了本地物种，也令放生动物难以存活。没有经过动物检疫的放生物，则可能传播疾病，造成有害病毒病菌的四处扩散，不仅可能造成野外动物的大量死亡，生态环境平衡被打破，还可能造成人的疫情，加祸于人。广州曾经发现一辆货车内藏有几百只活老鼠，准备用于放生的奇怪现象。

在一些放生活动中，为了求轰动求规模，就需要募集更多资金用于采购放生动物，一些人也在这样的场合中开始比阔比富，你买一斤，我买十斤，他买百斤，以获得师父的赞许，以为功德可以用金钱买来，善心可以用财富换来，这大大扭曲了放生护生的本来意义。厦门南普陀寺放生池因鱼龟数量过多，加上大批善男信女随意放生，使池中生物难于生存，最后只能全部捕捞运至水库，过程中自然会造成不少的伤亡现象。放生出于慈悲，但真正的慈悲要有智慧支持。执著外在的形式，执著自身的福报，就可能违背科学的精神，也有悖放生的初心。

列举放生行为中的种种乱相，并不是为了否定放生这一千古以来就有的“善举”，而在于要引导人们正确放生、科学放生、利众放生。我们可以从反对两个行为，倡导两个善举入手，积极引导怀有慈悲心的信众合理放生和有序护生。

反对两个行为，一是反对组织大规模的放生行为，二是反对针对放生行为而产生的买卖市场。组织大规模的放生行为，往往宣传成分多于实际意义，广告意义多于护生意义。放生，应该成为个人的自觉行为，而不应被组织化、规模化和产业化，以往的经验一再表明，作秀之下的放生，多半产生灭顶之灾的后果。放生变杀生，罪孽沉重，何来功德？如果真有善心，不如从不杀生少杀生开始，逐渐成为素食主人者。曾见土豪，前夜山珍野味，饕餮盛宴，隔日却成为了放生活动中的“第一施主”，从师父那里获得了“首善”美称。如此这般，实在有些玷污放生的积极意义。

“没有买卖，就没有杀戮。”在著名影星成龙为保护野生动物而拍的公益广告中，这句话早已深入人心，它同样适合于“放生市场”。有些人去“放生市场”上买来放生物，以成龙的这句话来看，就已经等同于杀戮了。因此，有善心的人应该坚决抵制“放生市场”的存在，决不从这样的市场中收买放生物，没有了消费群体，放生市场才会失去意义，就可以最大可能减少为放生而存在的人为捕捉行为。“放生市场”的存在，实在是畸形的放生行为导致的病毒，它存在一天，就可能让购买者的虚假放生行为所造成的罪孽加重一天。

倡导两个善举，一是鼓励组织野生动物保护群体，二是领养更多被遗弃小动物。保护好野生动物，让存在于大自然中的众生，可以放心地度过每一天。一些佛教机构与信众组织应该转变观念，从人多的作秀现场悄悄离开，走进人少的自然环境中，去观察、研究、分析、保护好野生动物，让濒危物种数目减少，让生态环境破坏减少。有一种禾花雀，学名黄胸鹀，“只因途经中国，竟被吃成濒危”。年11月26日，世界自然保护联盟（IUCN）已经将禾花雀由易危级别提升至“濒危”，与大熊猫同一级别！俄罗斯科学家表示，由于中国人的大量捕食，在俄罗斯的黄胸鹀正面临灭绝。他说：“以前，黄胸鹀还完全属于很普通的鸟，但现在却应被列入濒临灭绝动物名单。每到冬天它们就会飞到中国，而中国人喜欢把它们当菜吃。此外，不久前竟然有人把黄胸鹀制成标本挂在屋内，据说这可以带来好运。”当越来越多的人对放生活动兴高采烈时，为什么对于这样一类小动物的濒危却那么无动于衷呢？那种用钱就可以买来的放生行为，应该更多被用心才能做到的野生动物保护行动所取代，我们需要更多的野生动物保护机构、团队、群体与基金，让自然变得自然起来，让野生真正野生起来。

现在，城市中领养宠物的人群很大，有些人一时兴起养起了小狗小猫，但常常好景不长，在失去了新鲜感和耐心之后，就把它们一抛了之，因此在城市中的流浪狗和流浪猫数量只增不减，而生活境遇却每况愈下，不仅造成了这些小动物的伤害，也破坏着人们整洁的生活环境。在这样情况下，与其花费大钱去放生，不如用些爱心去护生，把那些可爱的小动物领回家去好好地养护起来，与自己作伴，给它们更多的生路。如果不是带回去，而是定期去喂食，则一定要远离邻居门口或者只在自家门口，而不是把食缸拿到别人家的门口去喂食，决不可用自己的“爱心”去脏乱了别人的门庭。

佛教为倡导放生，提出的积功德求福报的思想，本身具有良好的愿望和积极意义，放生是根本，但过于执著于积功德求福报而去放生，则会造成诸多非正常的放生行为，并出现不必要的破坏现象与杀生倾向，这必须引起更多有识人士的觉悟。孟子说：“见其生，则不忍见其死，闻其声，则不忍食其肉，是故君子远庖厨。”如果真能这样，那该是一种何等的众生和谐相处的美景啊！