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《林后》12-13、《加》1-2

林后12章

一次崭新的经历和保证（12:1-10）

　　保罗再一次不得已地自夸，不过这次是述说他的一些特殊的经验：

他得到新的启示（1-4）：

保罗自谦地用间接语法述说他的这个经验。他被神接到天上的乐园里，领受了一项蒙福的启示。这个属灵的启示无法用言语来解释。

他遇见新的试探（5-8）：

主将祂荣耀的启示给了保罗，以致他心中被骄傲所试探。主为了挽救他脱离这种高傲的危机，便将一根刺加在他身上。虽然我们无法得知这根刺是指肉身的一种顽疾，还是精神上的压力；但是主却拒绝医治他。弟兄姊妹，神有时准许疾病或试炼临到我们身上，是有祂的用意，为要叫我们的灵性得益处。

他得着新的应许（9）：

他虽在软弱痛苦之中，主却发出应许和保证：祂的恩典够他用的，并且祂的能力可在他软弱的身体上彰显出来，比在他的优点上彰显得更加明显。神这个应许让他清楚知道，凡他所作成的，都是出于神的恩典，而且神的恩典时常满足软弱的人的需要。这真理对每一位信靠神的基督徒都是极其真切、适用的。

他得着喜乐源头（10）：

保罗以积极的态度来面对困难，他没有发怨言，反而能以欣然的心境面对这些痛苦，秘诀是：“为基督的缘故”，使他得着喜乐的泉源。

一位关顾人的善牧（12:11-21）

　　保罗虽为哥林多教会挂心，可是他要承受他们最苛刻的批评。他们怀疑他使徒的权威（11-12），以致他迫不得已要提出他的凭据来：他能行神迹异能。《使徒行传》没有记载保罗曾在哥林多行过神迹，但根据他在《罗马书》15:18的记载，他曾行过神迹。因此，证明了他实在有使徒的权柄。

　　请注意，保罗的自辩并不纯为自己，他有更高的一个目的：“一切的事都是为造就你们”（19），为此，我们看见保罗实在是一位满有爱心的牧者。

他对人显出忍耐（12）：

保罗对别人所加予的斥责、误会和怀疑均予无限量的饶恕，心中不怀苦毒，也不埋怨。教会历史上伟大人物没有一个不是大有忍耐的；忍耐是圣灵所结的果子（加5:22）。

他对人显出爱心（14-15）：

保罗所作的每一件事均出于爱，他不但将财物分给他们，更将他“自己”给予他们；所以他期望他们也能用爱心来酬报他。我们是否像保罗那样，用尽自己的力量将生命倾倒出来，使人大大得益处呢！

他对人显出关怀（20-21）：

保罗知道教会若没有让圣灵居住在其中，就会充满犯罪和邪恶的事；因此他心中甚为忧伤，期望他们及早悔改。这正显示保罗对软弱的信徒所表达的关怀。

林后13章

结束的劝勉（13:1-14）

　　保罗在结束他这封书信前，再三发出劝勉。这段劝勉包括警告、盼望、请求和祝祷，值得我们深思。

警告（1-4）：

保罗在第三次访问哥林多教会时，知道他们当中还有人坚持所犯的罪，道德仍是败坏。所以他警告他们说，假如下次访问他们时仍有这种现象，他就不再客气了。我们看见保罗的爱心是包含着原则和真理的，他绝不纵容别人犯罪。另外，保罗在此重申，表面上他虽是毫无能力的，但实际上在软弱中有神的能力支撑着他。这也是每一个基督徒的实际经验呢！

盼望（5-10）：

哥林多信徒虽然目前不长进，但保罗却对他们仍存盼望，因此他激励他们要自己省察，到底“有信心没有？”要明白基督仍住在他们的生命中，不会弃绝他们。同时，他也盼望他们有端正的行为，进到“完全人”的地步。我们对失败软弱的肢体也须存盼望的心，鼓励他们复兴起来，在灵性上迈向成熟之途。

请求（11-13）：

保罗最后请求他们要积极喜乐地作完全人、并且要受安慰，在主里彼此同心。

祝祷（14）：

这个祝祷含义丰富，耶稣的恩惠常能救助我们，也能满足我们一切的需要；神的慈爱含有赦免和恩宥；圣灵的感动使我们与父神有团契和交通，祂也作我们的保惠师，安抚激励我们。

加1章

使徒的职分（1:1-5）

　　保罗写本书时，一落笔便自称是“作使徒的”，他不是要高抬自己，乃是要驳斥那些毁谤他的犹太人，及向加拉太信徒说明自己的身份，以免他们受别人谗言的影响，动摇本身的信仰：

从神领受的（1-2）：

保罗向加拉太信徒说明作使徒的职分，并不是由于人，也不是藉着人，乃是从神领受的。希望他们不要怀疑他的身份，相信他向他们所传的福音，能够在真道上站立得住。

　　保罗十分肯定他的工作乃出于神的呼召，并以之为荣；你今日成为神的儿女，可有以此为荣吗？

为信徒祝福（3-5）：

保罗为加拉太信徒祝福，除了惯常地说：“愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督归与你们”，还加上说明：就是基督遵照父神的旨意，为罪人舍己，救他们脱离罪恶的世代，及要将荣耀归与神。无疑他是要加拉太信徒尊重他属灵的权柄，愿意接受他的祝福，并且要他们知道，救恩是神为人预备的，故人的“得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8-9）。

　　藉着耶稣的舍己，我们得以称义：但你有否像保罗所说那样，被救脱离这罪恶的世代呢？倘若我们仍在罪恶的世代中，我们怎样解释这句话呢？

纯正的福音（1:6-10）

　　保罗知道有些加拉太信徒，听从了那些虽然信了主，但仍固守律法的犹太人，他们强调外邦人信主亦要接受割礼，成为犹太人。这和他向加拉太人所传因信称义的道理背道而驰，故他对这些擅自更改福音的犹太信徒，提出严重警告。

别的福音（6-7）：

保罗十分希奇竟有加拉太信徒听了那些错谬的道理，快快离开原来的福音，随从别的福音。别的福音就是不纯正的福音，或更改过的福音。这些福音不是抹煞了因信称义的道理，便是贬低十字架的真理。

严重警告（8-10）：

保罗对那些更改福音、搅扰加拉太信徒的犹太人，提出厉害的警告，说他们要受神的咒诅。保罗在病中仍然向他们传福音，带领他们信主，有些加拉太人已从别的福音走回原路。但另一些加拉太人仍伏在律法之下，受神的咒诅，叫自己建立的工程被拆毁。保罗希望他们知罪悔改，停止罪行，以免瞎子领瞎子，一同掉在坑里。

　　保罗的传道工作，只为讨神的喜悦，绝不理会人的恶意攻击与反对，因他有明确的目标。你有这样的目标吗？

耶稣的启示（1:11-24）

　　保罗要加拉太信徒相信，他所传的福音不是从人领受的，而是他在亚拉伯旷野三年之久直接从耶稣基督启示而来。如果有人传福音给他们，与他所传的不同，便不应接受那福音。为要证实他所言非假，他便把蒙召的经历和得救的见证告诉他们。

蒙召的经历（11-17）：

“保罗承认在犹太教里，曾是一个热心于祖宗的遗传，并残害神教会的中坚分子；司提反被人用石头打死的时候，他在旁观看，还为那些用石头打司提反的人，看守他们的衣服。后来又拿着大祭司的文书，往大马士革城去捉拿基督徒，但在路上蒙了神的光照，醒悟自己所逼迫的是弥赛亚，便彻底悔改，接受主的差遣，作向外邦人传福音的使徒。

　　保罗对他所信的宗教十分尊崇，表明他是坐言起行的人，绝非有言无实之辈。你的信仰生活又如何呢？

得救的见证（18-24）：

保罗蒙恩得救后，过了三年才上耶路撒冷，他在那里和主的门徒矶法住了十五天。在这期间，他没有机会和当地的弟兄姊妹见面，不过他们都知道保罗怎样得救，怎样由一个迫害基督的人，转变为一个传扬耶稣的人，成为在基督里的新人。

　　保罗悔改后，曾以三年的时间重新思考、整理他的信仰；你作为基督徒，曾以多少时间体认你的信仰呢？

加2章

往京述职（2:1-10）

　　保罗第二次上耶路撒冷，是和巴拿巴、提多同行。他们不是被耶路撒冷教会邀请，而是自己奉启示到那里去，向教会述说如何在外邦人中传福音。那些悔改信主的外邦人，都不用接受割礼，却一样有得救的凭据，提多便是例子。

保罗的职分（1-8）：

保罗向耶路撒冷教会承认他的职分，因他是领受主的托付，向未受割礼的外邦人传福音的使徒，好像矶法领受主的托付，向受了割礼的犹太人传福音一样，故不论是受了割礼或未受割礼的人，都可因听信福音得救。至于那些强调外邦人信主必须接受割礼的，并不符合福音的真理。

使徒的相交（9-10）：

保罗论到神不以外貌取人，似乎是要为自己辩护，因为他生得矮小，气貌不扬，故受到一些犹太基督徒的轻视和攻击。所以他提到当时耶路撒冷教会的柱石矶法、雅各和约翰，亦曾用右手和他及巴拿巴行相交之礼，证明他的职分是被接纳和可以信任的。

　　接纳与被接纳常是信徒生命的困扰，也是工作的拦阻，请问你接纳别人，又感到被人接纳吗？

当面的责备（2:11-21）

　　保罗虽是一位极其谦卑、尊师重道的使徒，但面对信仰却绝不徇情面，不与人妥协，必为真理争辩，维护《圣经》的权威。他一看见身为教会柱石之矶法，在众人面前装假的时候，便毫不留情地当面责备他，因为当面的责备，胜过背地的爱情：

保护自己（11-13）：

矶法是向奉割礼的犹太人传讲福音的使徒，在他们中间大有声望，现因公干来探望安提阿教会。他正与未受割礼的外邦信徒吃饭，有几位奉割礼的犹太信徒从耶路撒冷来到；他为要保护自己，免受他们的误会，于是便立刻离席，与外邦信徒隔开。他的行动影响到其余的犹太人和巴拿巴，也都一同装假，成了别人的绊脚石。

　　彼得的行动，也许是人软弱性情的反照。试想，当你在此光景时，会不会有相同的表现呢？

义正严词（14-21）：

保罗眼见矶法和其余的人装假，便义正严词地指摘他所行的不是，与真理不合。因为人不是因律法称义，而是因信基督称义，如果人能因行律法称义，则基督便是徒然死了。他最有力的明证，就是自己的得救，不是靠着行为，而是藉着信心，在基督的死上与祂联合，也在祂的复活上与祂联合，得着新的生命。

“我已经与基督同钉十字架……”，这是一幅凄凉却有得胜荣光的图画。你曾有这样的经历吗？

——整编自《新旧约辅读》

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